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古代建筑中----闕


文章來(lái)源:仿古金屬瓦dongshen6.com官網(wǎng)    (2023-4-14)   Hits:337

        闕,是一個(gè)關(guān)于范疇的概念,闕是一種建設在道路之上的門(mén)類(lèi)示意物,用來(lái)表示由此而始,行者行將進(jìn)入一個(gè)“規定了的區域”,在今天的河北及很多地方,我們還可以看到闕的實(shí)物形態(tài),比如講一個(gè)村子的道路的并沒(méi)有門(mén)的“門(mén)樓”、進(jìn)入一個(gè)特殊區域的“牌坊”,在老北京的街道原來(lái)有很多實(shí)體,它是可以是文化的、地理的、經(jīng)濟的、政治性的、種種規范性的規范的最外最遠的標示物,比如我們身體的手指末端、我們的鼻子尖,就因此都可以被賦有了“闕”的意思。


       闕,在中國古建筑中也是一種特殊的類(lèi)型,它的發(fā)展變化很大,F存的地面古建筑中,要以闕為最早,漢代的地面古建筑除一兩處石祠而外,就是闕了。闕一般有臺基、闕身、屋頂三部分。

      皇宮門(mén)口的闕,也叫象魏,遠古時(shí)用于頒布法令之地,是古代宮廷等大型建筑入口入豎立的雙柱的名稱(chēng)。東闕叫蒼龍闕;北闕叫玄武闕。
闕,又稱(chēng)作兩觀(guān)、象魏,實(shí)際上就是外大門(mén)的一種形式,與牌樓牌坊的起源可能有相同之處,但后來(lái)的發(fā)展則分道揚鑣,各盡其能了。根據《說(shuō)文解字系傳》的解釋?zhuān)I這種建筑物是古代帝王在宮廷大門(mén)之外建兩個(gè)對稱(chēng)的臺子,在臺子上建樓觀(guān),上圓下方,因其兩臺子之間闕然為道,所以稱(chēng)為闕。因為在闕樓上可以觀(guān)望,所以又稱(chēng)之為觀(guān)。

又因在闕上懸掛法典,所以稱(chēng)之為象魏,《周禮·天官·太宰》上就有“乃懸治象之法于象魏”的記載。因此,古時(shí)候經(jīng)常把闕作為帝王宮廷的代表。如《漢書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》上有“詣闕上書(shū),書(shū)久不報”的記載。岳飛《滿(mǎn)江紅》詞里的:“待從頭,收拾舊山河,朝天闕”,指的也是帝王的宮殿。秦始皇的阿房宮氣勢更為雄偉!氨砟仙街畮p以為闕”,把高山引來(lái)作為他宮殿的外大門(mén)了。還有直接把兩山對峙之處稱(chēng)之為闕的。
闕的種類(lèi)按它所在的位置分大約有:宮闕、壇廟闕、墓祠闕、城闕等。
宮闕
位于帝王之居宮門(mén)前面,那種在宮門(mén)前建獨立的二臺(兩觀(guān))的形式,自漢魏以后已有變化,逐漸與皇宮大門(mén)相結合,成為一個(gè)整體了。早期的遺物也已不存,保存唯一的一處宮闕遺物就是北京明清故宮的午門(mén)。它的位置在皇宮正殿大門(mén)太和門(mén)之外,但它與早期兩觀(guān)形式不同了,已與午門(mén)相結合,構成為凹形的平面,把兩觀(guān)形式與門(mén)組合在一起。

我們如果把兩旁的東、西雁翅樓分開(kāi),還可以重現兩觀(guān)的形式。午門(mén)又稱(chēng)五鳳樓,但是在正門(mén)兩旁的側門(mén)上,還特意加上了闕左門(mén)和闕右門(mén)的名字,以保存原來(lái)宮闕的遺意。這種將雙闕兩觀(guān)與宮殿宮門(mén)相結合的形式,我們從唐宋以來(lái)的繪畫(huà)和遺址中常?梢钥吹,可見(jiàn)其演變發(fā)展由來(lái)已久。

壇廟闕
位于大型的壇廟大門(mén)左右,現存實(shí)物有著(zhù)明的嵩山三闕,位于河南省登封縣嵩山之麓,即太室廟闕、少室廟闕、啟母廟闕,公元二世紀初東漢時(shí)期所建。三闕均為石制,闕身上有漢代隸書(shū)題記和各種人物、車(chē)馬、動(dòng)植物、建筑物的雕刻,是研究漢代社會(huì )生活、風(fēng)俗習慣和書(shū)法藝術(shù)的珍貴資料。

陵墓闕
陵墓闕是現存漢闕中保存得最多的類(lèi)型。它們均位于陵墓之前,兩相對稱(chēng),中闕為道,為陵墓神道的入口大門(mén)。它們或木構,或石砌;木闕現已無(wú)存,石闕則實(shí)例頗多,均為后漢物。闕身形制略如碑而略厚,上覆以檐;其附有子闕者,則有較低較小之闕,另具檐瓦,倚于主闕之側。

檐下有刻作斗拱枋額,模仿木構形狀者,有不作斗拱,僅用上大下小之石塊承檐者。著(zhù)名的陵墓闕有四川渠縣馮煥闕、沈府君闕,綿陽(yáng)平陽(yáng)府君闕,梓桐李業(yè)闕以及山東嘉祥武氏祠闕(有子闕而無(wú)斗拱),平邑皇圣卿闕等等十數處。這些闕均為公元一、二世紀遺物,不僅是研究漢代建筑而且也是研究漢代社會(huì )生活和書(shū)法、雕刻藝術(shù)的重要實(shí)物。

陵墓闕自漢唐以后也有所改變,已逐漸從一般墓道中消失。陜西西安附近漢唐陵墓的陵門(mén)前雙闕尚有遺址可尋,尤以唐高宗武則天合葬墓神道前的雙闕遺址最為顯著(zhù),借雙峰以為闕址,氣勢更為雄偉。
城闕
古時(shí)候,常常在城門(mén)的兩旁建立雙闕,以為守望,稱(chēng)作城闕!对(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》上有“挑兮達兮,在城闕兮”的句子。白居易《長(cháng)恨歌》中的“九重城闕煙塵生,千乘萬(wàn)騎西南行”,指的更是整個(gè)京城了。

漢闕的建筑形式,從現存實(shí)物和古代畫(huà)像石、畫(huà)像磚、壁畫(huà)中可以看出有單闕對立的,也有帶子闕的。另外還有兩闕之間連以門(mén)樓閣道的,可能北京故宮午門(mén)就是從這種形式發(fā)展而來(lái)的。

     著(zhù)名漢闕還有出土重慶市忠縣烏楊鎮的烏楊石闕,2001年,在三峽文物保護搶救工作中發(fā)掘出土,是我國幸存的、大多數為全國重點(diǎn)文物保護單的30余處漢闕中,唯一通過(guò)考古發(fā)掘復原,并發(fā)現了相關(guān)的闕址、神道、墓葬的闕。烏楊闕今陳列于重慶中國三峽博物館中庭,也是所有漢闕中第一個(gè)作為博物館館藏文物的漢闕。

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